تبلیغات
مطالب متنوع از همه جا - مطالب احادیث و روایات و حکایات

درباره سایت

در این وب سعی شده مطالب متنوع در موضوعات مذهبی و.. گرداوری شود .
با تشکر

آدرس وب خودتان :

www.jalalsa.ir

بایگانی

نویسندگان

پیوندها

تصاویر برگزیده

آمار بازدید

  • بازدید کل:

  • بازدید امروز:

  • بازدید دیروز:

  • بازدید ماه قبل:

  • بازدید این ماه:

  • تعداد مطالب:

  • نویسندگان:

اصرار بر گناه

احادیث و روایات و حکایات

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ النَّهِیكِیِّ عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ الْقَنْدِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَا صَغِیرَةَ مَعَ الْإِصْرَارِ وَ لَا كَبِیرَةَ مَعَ الِاسْتِغْفَارِ
اصول كافى ج : 3 ص : 395 روایة :1
ترجمه روایت شریفه :
امام صادق (ع ) فرمود: با اصرار بر گناه صغیره نباشد، و با استغفار كبیره نباشد.


شرح :
كـسـیـكـه بـر گـنـاه صـغـیره اى اصرار كند مثل مردمیكه همیشه جامه ابریشم پوشد، گـنـاهـش كـبـیـره مـحـسـوب شود و آثار و عذاب گناه كبیره بر آن مترتب گردد. شهید (ره ) فـرمـوده اسـت عزم بر تكرار گناه هم بمنزله اصرار است و توبه و استغفار گناه كبیره وو صغیره را محو كند و باقى نگذارد، ولى اعمال سالحه مانند وضو و نماز و روزه گناه صغیره را جبران كند.

أَبـُو عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع فِى قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ قَالَ الْإِصـْرَارُ هـُوَ أَنْ یـُذْنـِبَ الذَّنـْبَ فَلَا یَسْتَغْفِرَ اللَّهَ وَ لَا یُحَدِّثَ نَفْسَهُ بِتَوْبَةٍ فَذَلِكَ الْإِصْرَارُ
اصول كافى ج : 3 ص : 395 روایة :2
ترجمه روایت شریفه :
امـام باقر علیه السلام راجع بقول خداى عزوجل : (((و بر آنچه كرده اند اصرار نورزند و بـدانـند (كه بد كرده اند) 135 سوره 3))) فرمود: اصرار بر گناه )))اینستكه : كسى گناهى كند و از خدا آمرزش نخواهد، و در فكر توبه نباشد، اینست اصرار بر گناه .

شرح :
كـسـیكه بفكر توبه نیست ، ظاهرا قصد تكرار گناه دارد و چنانكه شهید فرمود: این هم بمنزله اصرار است .
عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قـَالَ سـَمـِعـْتُ أَبـَا عـَبـْدِ اللَّهِ ع یـَقـُولُ لَا وَ اللَّهِ لَا یـَقـْبَلُ اللَّهُ شَیْئاً مِنْ طَاعَتِهِ عَلَى الْإِصْرَارِ عَلَى شَیْءٍ مِنْ مَعَاصِیهِ
اصول كافى ج : 3 ص : 395 روایة :3
ترجمه روایت شریفه :
امـام صـادق (ع ) مـى فـرمـود: نـه بـخـدا سـوگند كه خدا هیچ طاعتى را با اصرار بر هر گناهى كه باشد نپذیرد.

گذشت و بخشیدن

احادیث و روایات و حکایات

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ جَهْمِ بْنِ الْحَكَمِ الْمَدَائِنِیِّ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ أَبِی زِیَادٍ السَّكُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص عَلَیْكُمْ بِالْعَفْوِ فَإِنَّ الْعَفْوَ لَا یَزِیدُ الْعَبْدَ إِلَّا عِزّاً فَتَعَافَوْا یُعِزَّكُمُ اللَّهُ
اصول كافى ج : 3 ص : 167 روایة :5

ترجمه روایت شریفه :
رسولخدا (ص ) فرمود: بر شما باد بگذشت ، زیرا گذشت جز عزت بنده را نیفزاید، از یكدیگر بگذرید تا خدا شما را عزیز كند.



حَمَّدُ بْنُ یَحْیَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِى خَالِدٍ الْقَمَّاطِ عَنْ حـُمـْرَانَ عـَنْ أَبـِى جـَعـْفـَرٍ ع قـَالَ النَّدَامـَةُ عـَلَى الْعـَفـْوِ أَفْضَلُ وَ أَیْسَرُ مِنَ النَّدَامَةِ عَلَى الْعُقُوبَةِ
اصول كافى ج : 3 ص : 168 روایة :6
ترجمه روایت شریفه :
امام باقر (ع ) فرمود: پشیمانى از گذشت بهتر و آسانتر است تا پشیمانى از كیفر.


شرح :
یـعـنى اگر شخصى را كه بتو ستمى كرده بود بخشیدى و از او در گذشتى ، سپس دانـسـتـى كـه آن گـذشـت مورد نداشته زیرا آن ستمگرمتنبه نگشت و از گذشت خود پشیمان شدى ، این پشیمانى بهتر و آسانتر است از موردیكه ستمگر را مجازات كنى وسپس بفهمى ، اگر از او میگذشتى و او را میبخشیدى بهتر بود.
اما بهتر بودن اولى از دومى بجهت همین اخبار و نیز آیات شریفه ایستكه خدایتعالى بعفو و گذشت دستور میدهد و اما آسان تر بودنش براى اینستكه از ستمگر بخشیده میتوان انتقام گرفت ، ولى جبران كیفر بیجا بسى مشكل و دشوار است .


عـِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ عَنْ غـُرَّةَ بـْنِ دِیـنـَارٍ الرَّقِّیِّ عـَنْ أَبـِی إِسـْحَاقَ السَّبِیعِیِّ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَ لَا أَدُلُّكُمْ عَلَى خَیْرِ أَخْلَاقِ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ تَصِلُ مَنْ قَطَعَكَ وَ تُعْطِى مَنْ حَرَمَكَ وَ تَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَكَ
اصول كافى ج : 3 ص : 167 روایة : 2
ترجمه روایت شریفه :
رسـولخـدا (ص ) فـرمـود: شـمـا را بـه بهترین اخلاق دنیا و آخرت رهبرى نكنم ؟ پیوستن بـكـسـى كه از تو بریده و بخشیدن بكسى كه محرومت ساخته و گذشتن از كسى كه بتو ستم كرده است

آثار دنیوی و اخروی نفرین

احادیث و روایات و حکایات


آثار دنیوی و اخروی نفرین نفرین و دعای بد در حق دیگران، تأثیرات شگرفی به جا می گذارد و این گونه نیست که آن را صرفا یک لقلقه زبان بدانیم.

سرگردانی انسان ها نیز از آثار نفرین است. اگر انسان کاری کند که نفرین حقی او را بگیرد، ممکن است در زندگی گرفتار سرگردانی شود، چنان که دعای بد و نفرین حضرت موسی(ع) موجب سرگردانی یهودیان به مدت چهل سال شد
 
به سخن دیگر، نفرین تنها یک واکنش بی تأثیر و حرف مفت نیست، بلکه واکنشی است با آثار و تبعات سخت و شدید که شخص باید مواظب باشد گرفتار آن نشود.
 
خداوند در آیات 88 تا 90 سوره یونس و نیز 71 تا 72 سوره دخان، تباهی اموال و بهره نبردن از آنها را از پیامدهای نفرین می شمارد و در این آیات گزارش می کند که چگونه نفرین حضرت موسی(ع) موجب شد تا فرعون و فرعونیان نتوانند از همه نعمت ها و مواهبی که در اختیار داشتند بهره ببرند و خود و اموالشان تباه شود.

سرگردانی انسان ها نیز از آثار نفرین است. اگر انسان کاری کند که نفرین حقی او را بگیرد، ممکن است در زندگی گرفتار سرگردانی شود، چنان که دعای بد و نفرین حضرت موسی(ع) موجب سرگردانی یهودیان به مدت چهل سال شد. (مدثر، آیات 42 تا 62)


قساوت قلب و سنگدلی نیز از آثار و پیامدهای نفرین است. (یونس، آیات 88 تا 09) همچنین هلاکت و نیستی (مومنون، آیات 32 تا 72 و قمر، آیات 9 تا 61) از دیگر آثار نفرین حق و اهل حق است.
 
بسیاری از گرفتاری های ما بی آن که متوجه باشیم به سبب آه و نفرین پدر و مادر یا دوست و رفیقی است که به او ظلم و ستم کرده ایم و او از سردرد به خداوند پناه برده و مجازات عمل را به خداوند واگذار کرده است.
 
در کتاب نشان از بی نشان ها این حکایت نقل شده که واگذار کردن به خدا تا چه اندازه ممکن است خطرناک باشد و تا چه اندازه می تواند این واگذاری و نفرین از روی ناتوانی، خانمانسوز و هلاک کننده باشد. می گویند: یک روز مرحوم بابا رستم به مرحوم حاجی می فرمایند: بروید شهر مقداری ماست بخرید و بیاورید.
 
مرحوم حاجی طبق دستور عمل می کند. در مراجعه با یکی از سوارهای حکومتی برخورد می کنند. سوار از ایشان می خواهد که لباسها و اسبش را نگهداری کند تا او در رودخانه شنا کند.

کسانی که کافر شدند و در حال کفر از دنیا رفتند، لعنت خداوند و فرشتگان و همه مردم بر آن‌ها خواهد بود
 
مرحوم حاجی می فرمایند: وقت ندارم و باید بروم. آن مرد جاهل با دسته تازیانه به سر حاجی می زند، طوری که سر ایشان می شکند و ماستها می ریزد. مرحوم حاجی با سکوت در کنار رودخانه خود را تمیز می کند. مجددا ماست می خرد و مراجعه می نماید.
 
مرحوم بابا علت تأخیر را جویا می شود. مرحوم حاجی قضیه را شرح می دهد. مرحوم بابا سؤال می کند: شما چه عکس العملی نشان دادی؟ مرحوم حاجی می گویند: هیچ نگفتم و جزای عمل او را به خدا واگذار کردم. بابا می فرماید: کار خوبی نکردی، برای اینکه او سر شما را شکسته به خدا واگذارش نمودی. فورا با عجله برگرد و با او تغیر و تشدد نما. مرحوم حاجی فورا برمی گردد؛ ولی هنگامی بر می گردد که کار از کار گذشته و اسب، او را بر زمین زده و هلاکش کرده بود.

حضرت علی‌می‌فرماید:"از نفرین مظلوم بترسید که وی حق خویش را از خدا درخواست می‌کند و خداوند کسی را از حقش باز نمی‌دارد."
 

البته در زیر روایت جالبی درباره پیامبر امده است 
 
بخاری و مسلم چندین روایت از پیامبر اکرم(صلّی‌الله‌علیه‌وآله) نقل کردند که آن حضرت از روی خشم و غضب برخی را لعن می‌کرد در حالی که مستحق لعن نبودند و بعد می‌فرمود: خدایا این نفرین مرا وسیله پاکی و نجابت او قرار بده.

- «عن ابی هریرة أنّه سمعَ النبی یقول: اللهم فأیّما مؤمن سَبَبتُه فاجْعل ذالک له قُربةً الیک یوم القیامة»[1]‌

- «عن أبی هریرة قال: سمعتُ رسول الله یقول: اللهم انّما محمدٌ بشرٌ یغضب کما یغضَبُ البشر و إنّی قد اتخذت عندک عهداً لن تُخْلَفِنیه، فأیّما مؤمن آذیتُه أو سَببته او جَلَدته، فاجعلها له کفارّة و قربةً تقرّبه بها الیک یوم القیامة».[2]

خدایا من مانند سایر افراد بشر غضبناک می‌شوم، و با تو پیمان بستم و تو مسلما پیمان مرا نخواهی شکست که هر مومنی را اذیت کردم یا فحش دادم یا تازیانه‌اش زدم، این عمل را کفاره گناهان او و وسیله تقرب وی به درگاهت قرار بده.

البته لعن یا نفرین بر برادران و خواهران مؤمن و به طور کلی زبان گشودن به نفرین و لعن‌، امری مذموم است و جز در موارد استثنا از این امر به شدت پرهیز داده شده است‌. حضرت امام باقر7 می‌فرماید:"کسی که چیزی را لعنت می‌کند اگر آن شی مستحق نباشد لعنت به خود گوینده بر می‌گردد. پس از لعن مؤمن بپرهیزید تا مبادا خود گرفتار شوید."(ر. ک‌:میزان الحکمة‌، محمدمحمدی ری شهری‌، ج 5، ص 616)

امام على(ع) مى‏فرماید: «اگر خدا به ستمگر مهلت دهد كیفر او هرگز فراموش نمى‏شود و او بر سر راهش و در گلوگاه او آن‏جا كه آب دهان فرو برده مى‏شود و استخوان گیر مى‏كند در كمین است.» (میزان الحكمه، جلد 7، ص 3375) . پس مهلت دادن بر ستم ستمگر به معناى نادیده گرفتن ستم او نیست چه بسا ستمگر چنین تصور كند كه خدا او را به خودش وا گذاشته است. مثلاً خداوند به فرعون چهل سال مهلت داد بعد از این مدت او را به عذاب آخرت و دنیا گرفتار كرد. و از طرفى سنت خداى سبحان در دنیا بر این جارى است كه از ظالم به وسیله ظالم دیگر انتقام مى‏گیرد. بنا براین ظالم كیفر ستم خودش را مى‏بیند یا در دنیا باز تاب اعمالش را توسط ظالم دیگر و یا سایر عوامل مى‏بیند و یا در آخرت به كیفر اعمالش مى‏رسند خلاصه انتقام از ظالم گرفته مى‏شود چه در دنیا و چه در آخرت و چه در دنیا و آخرت با هم نتیجه این كه خداى سبحان در كمین ستمگر در دنیا و آخرت است و مسئله مهلت دادن هم گاهى براى زیادى گناه است و گاهى براى تو به و جبران گذشته مى‏باشد.

اما وظیفه ما
وظیفه ما این است که مواظب باشیم و گاه و بیگاه به هر بهانه ای به نفرین لب نگشاییم مخصوصا والدین محترمی که گاه از سر عصبانیت فرزندان دلبندشان را نفرین می کنند ، تصور کنید یکی از این نفرین ها کارساز شود چه خواهد شد؟ گفتیم نفرین بی جا گاه به خود شخص بر می گردد پس باید در این مسأله جوانب احتیاط را کاملا رعایت کرد تا مبادا آثار سوء نفرینمان گریبانگیر خودمان شود.

راه های علاج سحر و چشم زخم

احادیث و روایات و حکایات

 همان طور که خداوند برای بعضی از دارو های مضر تأثیراتی را در بدن قرار داده و در بعضی از دارو ها اثراتی را قرار داده که تأثیرات دارو های مضر را از بین می برد برای بعضی از اعمال نیز تأثیراتی را در بدن ها و عقول مردم قرار داده است که همان سحر باشد و بر زبان انبیاء و اوصیاء آیات و ادعیه و اسماء و اعمالی جاری ساخته که ضرر آن سحر ها را دفع می کند. پس بهترین راه برای علاج این دو مقوله توجه به معارف و دستورات اهل بیت ـ علیهم السلام ـ است. 
دستورات اهل بیت برای علاج سحر: 
1. امیر المومنین می فرمایند: برای علاج سحر هفت مرتبه بگوید: بسم الله و بالله و سَنْسُدُّ عضدک باخیک و نجعل لکما سلطانا فلا یصلون الیکما بایاتنا انتما و من اتبعکما الغالبون.4 
2. استعاذه و پناه بردن به خداوند متعال با خواندن معوذتین (سوره های قل اعوذ برب الناس و قل اعوذ برب الفلق)5 
3. خواندن آیات 54 تا 56 سوره اعراف.6 
4. اسپند نیز موثر است. از رسول خدا ـ صلی الله علیه و آله و سلم ـ نقل شده که بر هر یک از برگ و دانه اسپند ملکی موکل است که با آنهاست تا بپوسد و ریشه اش و شاخه اش غم و سحر را برطرف می کند.7 
دستورات اهل بیت برای علاج چشم زخم: 
1. امام صادق ـ علیه السلام ـ فرمودند: سه مرتبه بگویید: ما شاء الله لا قوه الا بالله العلی العظیم.8 
2. خواندن آیه 51 سوره قلم (و ان یکاد الذین کفروا ...)9 
3. دست ها را مقابل صورت بگیرد و سوره حمد و توحید و قل اعوذ را بخواند و دست به صورت بکشد.10 
4. خواندن معوذتین.11 
5. دعایی که پیامبر ـ صلی الله علیه و آله و سلم ـ برای امام حسن ـ علیه السلام ـ و امام حسین ـ علیه السلام ـ خواندند و به اصحاب نیز توصیه فرمودند: «اللهم یا ذا السلطان العظیم و المن القدیم و الوجه الکریم ذالکلمات التامات و الدعوات المستجابات عاف فلانا من انفس الجن و اعین الانس.»

توصیه امام رضا (ع) در مواجهه با چشم‌زخم 
با معجزه الهی خودمان را از چشم زخم مصون بداریم،: در روایات از امام رضا(ع) آمده هرگاه حس كردی مورد چشم زخم قرار گرفتی، دستانت را مانند قنوت پیش رویت نگه دار و سوره حمد و توحید و معوذتین را قرائت كن و به دستانت بدم، سپس آن را به صورتت بكش. 
اگر حس كردی چیزی یا كسی مورد چشم زخم واقع می‌شود، سوره توحید و حمد و آیت الكرسی را بنویسد و همراه او نگه دارید، آیات الهی معجزه است و ما هم قبول داریم معجزه است، اما چرا معجزه آنها را نمی‌بینیم؟ اگر واقعا مومن باشیم پرده‌ها از جلو چشمانمان كنار می‌رود و معجزه بودنش را می‌بینیم، برای همین است كه می‌فرماید: یا ایها الذین امَنوا امِنوا 


و همچنین :
و در حدیث دیگری آمده است که امیر مومنان (علیه السلام) فرمود پیامبر (صلی الله علیه و آله) برای امام حسن و امام حسین (علیهماالسلام) رقیه گرفت و این دعا را خواند اعیذکما بکلمات التامه و اسماء الله الحسنی کلها عامه من شر السامه و الهامه و من شر کل عین لامه و من شر حاسد اذا حسد (شما را به تمام کلمات و اسماء حسنای خداوند از شر مرگ و حیوانات موذی و هر چشم بد و حسود آن گاه که حسد ورزد می سپارم) سپس نگاهی به ما کرد و فرمود این چنین حضرت ابراهیم برای اسماعیل و اسحاق تعویذ نمود.

ذکر این نکته لازم است که هیچ مانعی ندارد این دعاها و توسل ها به فرمان خداوند جلو تأثیر نیروی مرموز چشم ها را بگیرد همان گونه که دعاها در بسیاری از عوامل مخرب دیگر اثر می گذارد و آن ها را به فرمان خدا خنثی می کند.
این نیز لازم به یادآوری است که قبول تاثیر چشم زخم به طور اجمال به این معنی نیست که به کارهای خرافی و اعمال عوامانه در اینگونه موارد پناه برده شود که هم برخلاف دستورات شرع است و هم سبب شک و تردید افراد ناآگاه در اصل موضوع است همانگونه که آلوده شدن بسیاری از حقایق با خرافات این تاثیر نامطلوب را در اذهان گذارده است




عاقبت سحر و جادو

احادیث و روایات و حکایات

 کسی که وارد مقوله سِحر و جادو می‌شود از هم اکنون خود را برای آتشی که دامنه‌اش فراگیر است آماده کند چرا که مَتاع ناچیزی مثل از هم پاشیدن زندگی یک زن و مرد را در دنیا بدست می آورد و  بهشت همیشگی را از دست می دهد  و عذاب آتش درد آور را به جان می‌خرد. مسلماً اگر انسان بداند این بد معامله‌ای است که با جان خود می‌کند حقیقتا ما انسان‌ها در گِرو کردار خودمان هستیم (سوره مدثر آیه 38 ) حتی باید پاسخگوی آثار اعمال زشت خود هم باشیم مثلا اگر کسی با سحر و جادو زندگی زیبای یک زوج جوان را به هم بریزد و آنها از هم جدا شوند و هر کدام راه فساد را بروند و یا فرزندان طلاق آنها بخاطر عدم تربیت صحیح مُفسدِ فی‌الارض شوند شخص جادوگر باید بار گناه همه آنها را به دوش بکشد بدون اینکه از بار گناه آنها کاسته شود.

عاقبت ساحر
تجربه تاریخ حیات انسان این حقیقت را به اثبات رسانیده و آیات قرآن و روایات هم آن را تأیید مى‏كند كه هیچ خلاف‏كارى و عصیان‏گرى، و ستم پیشه‏اى كه یكى از مصادیق آنها ساحر و جادوگر است عاقبت به خیر نشده، و زندگى بى‏دغدغه‏اى نداشته و نهایتاً دچار خسارت‏هاى دنیائى و آخرتى شده و گوى سعادت را از دست داده و به ویژه خود را در آخرت از هر گونه بهره و نصیب الهى و بهشتى محروم نموده است، و با این عمل زشت و كار ناپسندش خود را به عذاب ابد و دوزخ همیشگى فروخته است، چنان كه قرآن مى‏فرماید:
«ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا یَعْلَمُونَ»  ؛ (براى ساحر و جادوگر) در آخرت هیچ نصیبى نیست، و یقیناً بد چیزى است آنچه خود را به آن فروختند اگر آگاهى و معرفت مى‏داشتند.
بالاخره اینکه از نظر فقهی تعلیم و تعلم سحر - به جز برای بی اثر کردن سحر ساحران - حرام است.
آیت الله فاضل : اصل سحر و جادو و مراجعه به ساحر و جادوگر برای این امور حرام است و درآمدی هم که از این طریق کسب شود حرام است ولی مراجعه برای بطلان و بی اثر کردن سحر اشکال ندارد. (جامع المسائل آیت الله فاضل، س 961).
آیت الله خامنه ای: علم سحر و یاد گرفتن آن حرام است مگر آن که به منظور غرض عقلایی مشروع باشد. (اجوبه الاستفتاآت، ص445)
 
باز بودن راه توبه بر ساحر
سحر و جادوگرى از گناهانى نیست كه توبه نداشته باشد و راه جبران به رویش باز نباشد، و حضرت حق هم به مقتضاى كرم و لطف و احسان و رحمتش توبه ساحر را مى‏پذیرد و او را مورد عفو و مغفرت قرار مى‏دهد.
خداوندا! ای کسی که برگ درختان بدون اذن تو از درخت جدا نمی‌شود ما را از شَرِّ شیطان و پیروان شیطان و هر کاری که آخرت ما را تهدید می‌کند حفظ بفرما (التماس دعا )

گنجیشک و اتش

احادیث و روایات و حکایات

گنجشکی با عجله و تمام توان به آتش نزدیک می شد و برمی گشت!

پرسیدند : چه می کنی ؟

پاسخ داد : در این نزدیکی چشمه آبی هست
 
و من مرتب نوک خود را پر از آب می کنم و…

آن را روی آتش می ریزم !

گفتند : حجم آتش در مقایسه با آبی که تو می آوری بسیار زیاد است !

و این آب فایده ای ندارد!

گفت : شاید نتوانم آتش را خاموش کنم

اما آن هنگام که خداوند می پرسد :

زمانی که دوستت در آتش می سوخت تو چه کردی؟

پاسخ میدهم : هر آنچه از من بر می آمد!

دعا کردن

احادیث و روایات و حکایات

بعضی کارها که انجام می دهیم نیاز به دعا دیگران ندارد و بعضی از کارها هم نیاز به نفرین کردن ندارد بلکه خود کار موجب ان می شود همانطور که گفته شده در عالم دیگر اعمال ما هستند که حاصل ان بهشت یا جهنم می شوند مثلا به حکایت زیردقت کنید :

فردی چند گردو به رهگذری داد و گفت : بشکن و بخور و برای من دعا کن !
رهگذر گردوها را شکست ولی دعا نکرد .
آن مرد گفت: گردوها را میخوری نوش جان ، ولی من صدای دعای تو را نشنیدم !
رهگذر گفت:

«مطمئن باش اگر در راه خدا داده ای ، خدا خودش صدای شکستن گردوها را شنیده است!

علت لعن و نفرین در زیارت عاشورا

احادیث و روایات و حکایات

همسو با قرآن

برخى از روشن‏فكر نماها در مورد زیارت عاشورا از نظر محتوا تردید كرده گفته‏اند : در زیارت عاشورا افرادى به نام و افرادى به وصف لعن شده‏اند ، در حالى كه پیشوایان ما اهل لعن نبودند ! ! در پاسخ باید گفت :آیا پیشوایان ما راهى به جز راه قرآن مى‏پیمودند ؟ آیا قرآن كریم افرادى را به اسم و افرادى را به وصف لعن نكرده است ؟ در قرآن كریم 37 بار واژه لعن به خدا نسبت داده شده ، به افراد و گروه‏هایى چون : ابلیس ، كافران ، دروغگویان و ستمگران لعن شده است .[5] در موردى لعن کردن به حضرت داود و حضرت عیسى[6] و در مواردى به فرشتگان و دیگران نسبت داده شده است .[7]

همسو با سنّت

بر اساس روایات معتبر كه در كتب اهل سنّت به سند صحیح رسیده ، پیامبر اكرم صلى ‏الله ‏علیه ‏و‏آله ‏وسلم افرادى را به نام و افرادى را به وصف لعن كرده ، كه از آن جمله است :
1 . حكم بن ابى ‏العاص ، كه پیامبر او را و نسلش را لعن كرد .[8]
2 . ابوسفیان ، كه معاویه دستش را گرفته از مسجد بیرون برد ، پیامبر اكرم فرمود : خداوند پیرو و پیشرو را لعنت كند .[9]
3. معاویه ، كه ابوذر به وى گفت : از پیامبر شنیدم كه ترا لعن كرد .[10]
4 . مروان بن حكم ، كه عایشه گفت : از پیامبر شنیدم كه فرمود : منظور از « شجره ملعونه » در قران : پدرت حكم و پدر بزرگت : ابوالعاص مى‏باشد .[11] پس محتواى زیارت عاشورا كه لعن به ستمگران ، خاندان ابوسفیان ، خاندان مروان ، خاندان زیاد و دیگر ستمگران مى‏باشد ، دقیقاً با قرآن كریم و سیره پیامبر اكرم (ص)منطبق مى‏باشد .


منبع و لینک منبع:http://montaghem.com/fa/index.php?option=com_content&view=article&id=53&Itemid=77